智俨

宋代静安寺住持，有道行，人皆称虾子和尚，远近闻名。相传某年七月十五日，寺里僧众皆去邻村赴盂兰盆会，独智俨一人留在寺内。“有胥村人来寺请斋，因同舟去。见捕虾者，俨买一斗，索水啖之。谓渔者：‘斋回还汝钱’。至斋家，令席地饭而无衬钱。”回来时，渔人索钱，他无钱可还，便仍旧将虾子吐还，虾还是活的。但虾巳无芒。当时人们都惊呆了，这就是静安寺前沸井浜内无芒虾的由来。本世纪初，沸井浜被填为静安寺路（即今南京西路）之前，人们还时见这种无芒虾。相传智俨和尚示寂前，曾用蒲草搓绳万余条，悬于廊下。人们竟相施钱，一根根绳子都串满为止。在其示寂后，人们用这笔钱造了一座佛阁。(《法华乡志》卷六)

仲依

南宋时人，静安寺住持。其时寺近吴淞江（今苏州河）滨，波涛冲汇，寺宇有倾圮之危。仲依乃于嘉定中（1208—1224）将静安寺迁至法华镇芦浦涌泉（即西芦浦沸井浜，也即今址）并于寺内筑“讲经台”，后成为“静安八景”之一。他朝夕跌坐，长诵佛经，对众讲习，德望远播。后示寂于淳佑年间（1241—1252）。安葬于讲经台后，建一石塔。

寿宁

字无为，号一庵，上海人，元末静安寺住持，以诗名于世。所居之室，名“绿云洞”，亦“静安八景”之一。他于洞外植桧竹桐柏，邀群贤作诗，与之唱和，后汇集题咏，编成《静安八咏集》一书，流传后世，影响很大，静安寺元时达于鼎盛，驰名中外。（《法华乡志》卷六）

孚庵

清雍正年间静安寺住持。曾为寺产案诉之官府，维护了静安寺寺产与权益，受到信徒尊敬，并勒石记其事。（《施田碑志》）

大海

清乾隆年间（1736—1795）静安寺内西北角有一株宋代银杏，无故自焚。住持大海取残存根干，雕成十八罗汉、一尊韦陀，供奉于寺，剩余部分则用于庄严其它法相，丰富了静安寺佛教文化蕴藏。

鹤峰

（？—1883）清末静安寺住持。太平天国革命期间，静安寺遭战火毁坏，寺宇大部分成为断壁残恒，仅存一座大殿。光绪六年（1880年）住持鹤峰决心重建，得邑人李朝觐、唐景星、杭州巨商胡雪岩、姚曦和著名药店主人胡庆余等人资助，修复山门及各殿堂，于次年（1881年）四月初八日落成，举行隆重的“浴佛节”仪式，四众云集，车水马龙，盛况空前，有名的“静安寺庙会”即启源于此。自是静安寺中兴，寺貌改观，有《重建静安寺记》勒碑详记其事。

正生

（1852—1915）清末曾任上海县僧会司，职掌全县佛寺教务。民国初，任全国佛教公会首任会长。光绪九年（1883）至民国四年（1915）为静安寺住持。光绪二十年（1894）他增建寺内两处房屋，修葺全寺，多有建树。光绪三十年（1904）又在南翔购地建静安寺历代祖师祠与塔院一座。

琴芳

（生卒年月不祥）正生圆寂后，1915年2月至8月继任静安寺住持。

六根

（1884—？）早年于静安寺出家，1915年继琴芳任静安寺住持，无任何建树。

常贵

（生卒年月不祥）曾任上海佛教公会会长。原住南市大王庙。1916年任静安寺住持。1921年，他会同沪绅姚文栋等，以寺产积资增建三圣殿，遂构成今日静安寺格局。

仰西 、谷云、法一

（生卒年月不祥）于1923年至1927年，依次先后住持静安寺。

志法（？—1933）、志汶（？—1941）

志法、志汶师兄弟，均早年在静安寺出家。1927年至1930年，志汶任静安寺住持。1930年至1933年志法任静安寺住持。1933年志法圆寂后，志汶又于1933年至1941年第二次复任住持。二人任期内因寺产纠纷，均受到公众非议。志汶还曾以捐饷助军为名，呈请出卖寺产，引起多年诉讼，贻害后世。

德悟

（1920—2011 ）俗姓蒋，上海市真如镇人。1920年10月出生，8岁至静安寺从志汶法师出家。1934年受具足戒。1938年先后在镇江焦山定慧寺佛学院、泰州光孝寺佛学院读书，攻习经律。1942年，住持志汶法师圆寂，秉师遗志，继任静安寺住持。出席升座仪式致贺的有玉佛寺远尘、法藏寺慧开、护国寺常玉、圣仙寺持松及诸山长老常惺、止方、大醒、芝峰、亦幻、范成、苇一、苇舫诸大德。1943年，常熟兴福寺假淡水路圣仙寺由苇乘和尚传法授记，德悟为得法弟子之一。

德悟在任住持期间，与监院密迦法师共同着力整顿寺务，疏浚寺前涌泉，新建仿唐风格山门，于涌泉旁建成古印度阿育王式梵幢。并建成静安寺佛学院，太虚大师任院长。德悟重视教育事业，先后建成静安寺小学和南翔村学校。

1947年，为弘宗演教，亦为断息寺产权纷争之患，德悟毅然将静安寺改制为十方丛林，他与监院密迦，通过律师，出具书面要求，请沪上诸山大德会同上海市佛教会，推贤选能，自甘退居，因而乃有公推持松法师为改制后首任静安寺住持之创举。由是静安寺成为沪上著名十方丛林。

1984年静安寺恢复开放，德悟是修复委员会主要成员之一，1985年起任都监，1996年起任静安寺寺务委员会主任。德悟清介俭朴，不图虚名，对社会慈善事业，殊为热心，尤其资助贫困学生，几十年不断。过去，有多名学子赖其资助，读完大学。近年资助别人，不留己名，只以“赤乌比丘”落款，不为世人所知。

持松

  （1894-1972）一代密宗大德、学者、书画家、著名爱国高僧。法名密林，字持松，亦号师奘沙门。原籍湖北荆门沙市，生于光绪十九年（1894），家为诗书门第，幼随父学四书五经，习制艺。时科举已废，因弃儒习医，然志不在此。乃绝意时文，专攻经史小学。逾二年，慈父见背，遂辍学。宣统二年（1910）襄水决堤，农田淹没，遂投铁牛寺出家。已而至远安县观音洞居住，喜其处幽静，岩殿宏敞，叠嶂飞泉，冬温夏清，虽终年粗食敝衣，负薪灌园，亦处之泰然。如是者三载，受戒于汉阳归元寺。民国三年（1914）于戒常住听万安法师讲《楞严》，不能领解，喜闻月霞法师创华严大学于上海爱俪圆，欣然投试，幸得录取。1916年，毕业于华严大学。冬，谒祖印老法师于当阳玉泉寺，叩天台宗大意。常熟虞山兴福寺为齐梁古刹，邑绅钱鹏年敦请月霞、应慈两公，规划中兴，月公於兴福寺创办华严学院，命持松掌书记职，不意半载后，月公遽尔示寂。应慈代宣月公遗嘱，命持松继任兴福寺住持。时1918年，持松年二十五岁，惠宗、潭月二师同受记莂。持松卓锡后，购寺产，还积欠，传戒度僧数十人。主持华严学院（先后易名华严预备学校、法界学院），学制分正预科各三年，每届学僧六十人，以经论及《左传》、古文为教材，弟子泰半有成。持松授课之余，成《摄大乘论义记》十卷、《释迦如来一代记》一卷。民国十年（1921）太虚大师住持杭州净慈寺，敦请持松讲授《八识规矩颂》。翌年，持松二十九岁，阅法轮宝忏，未解瑜伽奥义，辞住持职与法弟惠宗法师，只身东渡，登高野山，礼天德院金山穆韶阿阇黎，学古义真言宗，得第五十一世阿阇黎位。上师锡灌顶号入入金刚。次年，东都地震，斧资告罄，遂归。民国十三年（1924）年两湖巡阅使萧珩珊，以及李馥庭、汤芗铭、李开铣、陈元白居士等邀请持松任武昌洪山宝通寺住持，皈依灌顶者无虚日。民国十四年（1925），为吴子玉将军讲《金刚经》。秋间，日本召开东亚佛教大会于东京，持松代表中国出席，任教义研究部理事。与日本学者渡边海旭、木村泰贤、高南顺次郎、河口海慧等交谊甚深。会期毕，往新潟县，从权田雷斧大僧正，受新义真言宗各流灌顶。次年四月，赴京都比睿山延历寺，习台密仪轨。卒业后，再赴高野山，依金山穆韶根本上师受三宝院、安祥寺各流传授及口诀，兼习梵文文法。1927年春，学成归国，终于传回失传千年的绝学——唐密。居于沪上，于功德林讲《仁王经住心品》、于净业社讲《菩提心论》，为蒋竹庄居士等授“十八契印”于清凉寺。并在《晨钟特刊》发表《佛教对于人类将来的根本使命》等文。著《住心品纂注》、《菩提心论纂注》、《理趣经释》、《四度加行口诀》、《悉昙入门》等书。1929年，应朱子桥将军之请，赴辽宁作仁王法会。途经金陵，于古林律寺为程颂云将军受戒。辽宁法会开始之日，张学良将军偕省长翟熙人，均皈依持松并入坛护摩受戒。1930年，至归元寺讲《楞严经》，蔡元培先生率学生来听，叩哲学与宗教大意，并讨论以美术代宗教之利弊，遂作《哲学与宗教》一文以赠。1936年，朱子桥、王一亭、屈文六等居士请建丙子法会于上海觉圆。持松赋诗一首云：“挂锡何当有立锥？衲衣钱袋自相随。唯思法乳恩难报，一卷真言却付谁？”其忧心传承，于此可见。1936年赴日购买法器，并周游日本全国。稍后归国，朱子桥、王一亭、屈文六居士等，请建丙子息灾法会于觉园。1937年夏，为国家建百日调伏法会于觉园，国府主席林森派参军长吕超，及函嘱王一亭、屈文六居士，入坛代表致敬。1939年，居圣仙寺，著《华严宗教义始末记》六卷、《密教通关》四卷、《心经阐秘》一卷。抗战期间，持松坚持民族气节，杜门谢客，拒敌伪之诱，坚不出任伪职。1947年，上海静安寺改为十方丛林选贤制，被公推为首任住持，兼静安佛学院院长。1953年，他于寺内设真言宗坛场。1954年、1956年，先后当选上海市人大代表、上海市佛教协会会长。1956年赴尼泊尔参加“世界佛教徒大会”第四次会议及南传佛教国家纪念佛陀涅槃2500周年庆典。1957年率中国佛教代表团赴柬埔寨参加佛陀涅槃2500周年庆典，受到西哈努克亲王接见。又赴尼泊尔参加在加德满都召开之第四届世界佛教大会，发表《我对佛教史籍整理的几点意见》、《佛教研究工作计划》，提出佛教应适应时代要求之主张。并访问越南。随后又赴缅甸和日本等国进行友好访问。1964年，随中国宗教代表团访问日本。1965年访问印度尼西亚。1957年，接待印度、斯里兰卡、尼泊尔、柬埔寨、泰国、缅甸、越南等七国僧侣代表团。为促进中外佛教文化交流作出贡献。1964年，应聘任《辞海》编委，负责有关佛教条目的编审。1972年示寂。1979年，迁葬于常熟兴福寺日照亭畔。持松法师生平著作等身，讲经弘法，几无虚日，另有年谱付梓。

淦泉

（1914—1992）佛教学者、佛学教育家。俗姓还，原名兆仁。江苏盐城人。十一岁在兴化慈云庵出家。1931年受具足戒于镇江焦山定慧寺。后在常熟兴福寺法界学院读书，再转福建厦门闽南佛学院深造。1936年应聘至泰州光孝寺佛学院任教。其后，一度去淮阴觉津寺佛学院研修。1941年任教于镇江竹林佛学院。1944年任竹林寺方丈兼竹林佛学院院长。

淦泉法师爱国爱教，对佛教史学和佛教文学都有极深造诣。中共十一届三中全会后，曾任上海市第六届政协委员，上海市佛教协会副会长，上海佛学院副院长、玉佛寺首座。1984年，静安寺修复开放后，1985—1987年任静安寺住持。淦泉法师一生重视佛教教育事业，他默默无闻地长期在佛教教育岗位上辛勤耕耘了几十年。他为上海佛学院的恢复与建设，为静安寺的修复与中兴，呕心沥血，焚膏继晷，作出了奉献。在他诲人不倦的言传身教下，造就了一大批僧材，遍布海内外，有的优秀僧青年已在各大丛林担任领导职务。因体弱多病，长期医治无效，1992年12月9日示寂。

度寰

（1905—1988）俗姓陈，名应新，1905年7月17日生于安徽省安庆市。九岁至桐城中方寺出家，后在安庆迎江寺佛教学校攻读华严教义，深得常惺法师器重。不久，礼惠宗法师为师，受具足戒于南京宝华山隆昌律寺。后往厦门闽南佛学院求学。毕业后，先后在漳州南山寺佛化学校、北京柏林佛学院任教。1931年，进上海中医学院学医，二十六岁起在上海圣仙寺卦牌免费行医，为病患者赤诚服务。1952年，任静安寺堂主，随方丈持松法师学密。1960年，任龙华寺都监，1983年，任上海佛学院佛学教授。1987年，继任静安寺方丈，为修复静安寺作出了自已的贡献。

度寰法师不仅深通佛学，学修精进，在医学上也有很深造诣，行医济世，慈悲渡人；而且诗文、书法皆擅，僧俗同钦。生前曾任中国佛教协会理事、上海市佛教协会副会长、上海市长宁区第二届政协委员、静安区第三、四、五、六届政协委员。撰有《唯识深密之分别执为我与楞严之真与真恐迷》、《庙产兴学运动复议》等著述。1988年3月15日因病示寂。

真禅

  （1916—1995）字妙悟，号昌悟。俗姓王，名鹤树。江苏东台人，七岁于东台净土庵出家。年十六，往南京宝华山隆昌律寺受具足戒，先后就读于东台三昧寺启慧佛学院、焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院和南京华严师范学院，亲近应慈、圆瑛、常惺、震华诸前辈。1942年，至上海玉佛寺佛学院就学。1945年，先后任苏州祗圆寺、镇江竹林寺监院。1947年，接任竹林寺住持，兼竹林佛学院院长。1949年，至上海静安寺参加孔雀明王法会，聆听持松法师讲《孔雀明王经》。1951年，到圆明讲堂随圆瑛法师系统修学《楞严》、《阿弥陀经》和《大乘起信论》等，得圆瑛法师密接心印而进玉佛寺。1979年，当选为上海市佛教协会会长，并任玉佛寺住持。1983年，被选为上海市政协常委。任上海佛学院院长。1988年受聘为上海儿童福利院名誉院长，并设立“真禅法师残疾儿童福利基金”。同年9月，兼任静安寺住持。1992年11月，兼任河南开封大相国寺方丈。1993年当选中国佛教协会副会长。主要著作有《般若波罗密多心经讲义》、《普贤行愿品讲义》、《试述菩提达摩的生平和禅法》、《惠能的禅》、《天竺纪行》、《玄奘法师传略》和《玉佛丈室集》等多种。真禅法师热心社会公益福利事业，先后代表上海玉佛寺、静安寺为抗洪救灾、希望工程、上海残疾人基金会、上海伤残儿童福礼院、上海儿童世界基金会及上海市慈善基金会捐款筹款，深得社会各界人士之赞许和好评。1995年12月1日，因心脏病突发，在上海玉佛禅寺示寂。